己乙

夫形为邪之所客，先舍于皮毛，留而不去。进而入舍于孙络，留而不去。进而入舍络脉，留而不去。进而入舍经脉，留而不去。其寒温之候，未能相得。（候，证候。相得则体和，不相得则体不和。其身体出现或寒或温的证候，体不和也。相得，按杨注“邪之寒温，未与正气相得”，《太素》作相合，非是也。）至则苦，不至则已矣。（至，《韵补》叶职日切，读若窒，气塞满闷也。不至，指气机通畅。已，指病愈。）其来也，如涌波之起也，时来时去，时隐时现，故不常在。（其来，指邪随脉至。如涌波之起，指脉盛如涌波，故亦谓之大气。不常在者，谓病邪随脉气流动，不是停留于一处。）

故曰方其来也，必案而止之。（止，足也，指令气盛足也，是谓得气。针刺泻邪时，脉中邪气方来，必按而令气盛足而得气。案而止之，《素问·离合真邪论》作“按而止之”，郭霭春《素问校注语译》解释为“按住并制止它”，是大谬也。）止而取之，无逢其冲而泻之。（冲，虚也，指气虚不足。得气则取针，不要逢其气虚不足而泻也。无逢其冲，郭霭春《素问校注语译》解释为“不要正当邪气冲突时”，亦大谬也。）

真炁者，清气也。（炁同气。）经𣱛太虚，故曰其来不可逢，此之谓也。（经𣱛，指经脉中的阳气。逢，指逢虚泻气。经脉中的阳气太虚弱，故其气来不得盛大而足，不可逢虚泻气也。）

故师言：候邪不审其至，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至而病益畜也。（畜，积也。）是此则谓不捕其邪，反诛无罪。（是此，犹如此。）邪弥猖獗，而病弥畜积矣。

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其过不可随，其往不可追。（过，错也。随，从也。追犹随，亦从也。往，读若罔，误也。其过其往，皆指针刺泻法之错误做法，不可相从也。“其往不可追”，郭霭春《素问校注语译》解释为“邪气如已随经而去，就不能再追”，不得其旨，大谬也。）随则失其治，而反从其邪。（从读若纵，放任也。）追之不及邪，而泻真气也。

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经曰：若微风动毫之可觉者，邪之至而易知。待邪至时而发针泻之也。若先若后者，血𣱛已虚，其病不可下。

故师言：“知其可取如发机，（知道气至得气而邪可泻则取针而出，如击发机括般迅速。）不知其取如扣椎”。（不知其取，语义倒装，即知其不可取。扣，抓也。知道气未至而邪不可泻，则留针静待如手抓铁锥般凝重。）故曰：“知机道者，不可挂以发。（道，从也。挂，《集韵》胡卦切，音画，碍也。知道泻邪时机已到则从之迅速拔针，不可以有所迟疑妨碍。）不知机者，扣之而不发。（不知机，语义倒装，即知道非泻邪之机也。知道非泻邪之机，则手扣针而不拔。）”此之谓也。

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